明式家具在世界家具中作為一種獨(dú)特的審美典范已廣為人們接受、喜愛(ài)，聞名遐邇。

明式家具所表現(xiàn)出來(lái)的儒雅風(fēng)韻和人文氣質(zhì)又是如此的相似，更有學(xué)者總結(jié)出了明式家具的“八大審美情趣”。

·壹·

君子不器

明初，隨著商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展和市民階層生活情趣的要求，吉祥如意圖案在民間普遍流行，上層達(dá)官貴人推波助瀾，特別是“纏枝花紋”和“夔龍圖案”，嚴(yán)謹(jǐn)工整，華麗優(yōu)美。

在工藝裝飾上，也形成了一定的規(guī)格，所有這些都在明代家具的裝飾風(fēng)格、造型藝術(shù)、工藝構(gòu)造上得到充分的體現(xiàn)。

明代家具制作的重鎮(zhèn)蘇州，是當(dāng)時(shí)全國(guó)手工業(yè)最密集的地區(qū)。至明后期，蘇州等地出現(xiàn)“富貴爭(zhēng)盛、貧民尤效”的風(fēng)氣。

這不僅僅體現(xiàn)在服飾上，當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗、家庭擺設(shè)對(duì)家具提出了新的要求，到了“既期貴重，又求精工”的地步。除以當(dāng)?shù)貦文局谱魍猓娂妴⒂命S花梨、紫檀、烏木等優(yōu)質(zhì)硬木加以精工細(xì)作。

這一時(shí)期唐寅、李漁等文人騷客紛紛加入家具的設(shè)計(jì)、風(fēng)格的研討、時(shí)式的推廣，特別將個(gè)性化的藝術(shù)思想融化到具體的器具之中，使得那時(shí)文人的思想、藝術(shù)和獨(dú)特的審美觀都得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)，也使明式家具制作達(dá)到了出神入化的境界。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，明式家具是器，但已進(jìn)乎道，這核心是人，是物與人共鳴的人。

明式家具之所以能登上大雅殿堂，能成為大家共認(rèn)得古典家具的審美典范，這里就必須談到明清兩代的文人，即中國(guó)古典文人審美情趣。

子曰：君子不器。

·貳·

精神素描

晚明時(shí)期，中國(guó)文人良好的儒學(xué)修養(yǎng)使他們始終抱著積極入世的姿態(tài)。他們既不能忘情于魏闕，但又悠游于山林，這種矛盾但又統(tǒng)一的人格特征，成為中國(guó)文人的一種基本特點(diǎn)。

這種境界構(gòu)成了“天人合一”的審美態(tài)度，也使明清文人的清高品格得到升華，使明清文人在明式家具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的實(shí)踐中充分展現(xiàn)出“空靈、簡(jiǎn)明”天人合一的審美境界，從而使明式家具的藝術(shù)成就達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度，成為世人仰慕的“妙品”、“神品”。

明清之際，文人平民化世俗化的傾向更為突出，與世俗生活的相融度也更加提高。這時(shí)，文人的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、審美理想進(jìn)一步進(jìn)入世俗生活，更重要的是文人的介入提升了世俗生活，精神世界的物化現(xiàn)象就極為鮮明，明式家具就是典型的代表。

今天的人們通過(guò)觀賞明式家具超時(shí)空、超民族、超國(guó)界的永恒藝術(shù)之美，去體會(huì)明清文人參與明式家具設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的藝術(shù)情趣，去體會(huì)明清文人在明式家具所寄托的審美心態(tài)，去體會(huì)明式家具中所展示的明清一些文人“自心是佛”，安靜閑恬“清凈心”的遺韻。

·叁·

簡(jiǎn)約空靈?

明式家具的最大藝術(shù)魅力就是素雅簡(jiǎn)練、流暢空靈，但簡(jiǎn)練是第一位的，刪盡繁華，才能見(jiàn)其精神，達(dá)到藝術(shù)審美的最高境界。

一句簡(jiǎn)素空靈，把明式家具的最高審美指向表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)簡(jiǎn)素空靈之美的家具被推為上乘之品，是有其藝術(shù)淵源和文化背景的，它直接受明清以來(lái)文人畫(huà)的影響，兩者在審美旨趣上一脈相通。

明代文人畫(huà)及其對(duì)線條和墨韻的追求，就是強(qiáng)調(diào)線條所勾成的剛?cè)帷⒔節(jié)瘛獾膶?duì)比，勾成粗細(xì)、疏密、黑白、虛實(shí)的反差，勾成運(yùn)筆中急、徐、舒、緩的節(jié)奏的處理，以凈化的、單純的筆墨給人的美感，表現(xiàn)文人內(nèi)心深沉的情感、精深的修養(yǎng)、藝術(shù)的趣味、獨(dú)特的個(gè)性，展現(xiàn)其文人性情深處超逸脫俗的心態(tài)。

明代文人對(duì)簡(jiǎn)素空靈的藝術(shù)表現(xiàn)形式的追求，反映在由文人直接參與設(shè)計(jì)制作的明式家具中，造就了明式家具的質(zhì)樸典雅、簡(jiǎn)素大方的氣質(zhì)，又不失功能的適用、形式上的完整和技法的老到，將“用”和“意”渾然相通、融為一體的高超技藝以及把握美感、追求閑逸之趣的文人化傾向，都值得人們品賞回味。

·肆·

文質(zhì)相協(xié)?

明式家具以其獨(dú)特的材質(zhì)而為世人稱譽(yù)，這正因?yàn)樗鼈兲厥獾牟馁|(zhì)，與文人審美中“文質(zhì)合一”的理想十分契合，達(dá)到了璞玉渾金的藝術(shù)境界。

璞玉渾金是中國(guó)文人傳統(tǒng)的一種審美理想，意思是天然美質(zhì)，未加修飾。而這種推崇質(zhì)樸其外而美蘊(yùn)于內(nèi)的審美理想，與中國(guó)傳統(tǒng)講求的“文與質(zhì)”之美有異曲同工之妙處。

在明式家具、紫砂茶壺中，文與質(zhì)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，它們的材質(zhì)之美，既是內(nèi)在的質(zhì)之美，也是外在的文之美。

不管是紫檀、黃花梨、鐵力木還是櫸木，其木材質(zhì)地之靜穆、堅(jiān)硬、古樸，其花紋之多姿、流暢、華麗，其色澤如闐玉般溫潤(rùn)典雅。充分說(shuō)明明式家具用材質(zhì)地的講究，是講求自然去雕琢的杰作。

除了材質(zhì)之美以外，就是明式家具的“包漿”之美了。“包漿”，其實(shí)就是光澤，但不是普通的光澤，而是器物表面一層特殊的光澤。

包漿含蓄溫潤(rùn)，毫不張揚(yáng)，從美學(xué)的角度來(lái)仔細(xì)分析，它是明與昧、蒼與媚的完整統(tǒng)一。

·伍·

景隱詩(shī)意?

明式家具創(chuàng)作是文人“市隱”的樂(lè)趣所在。“市隱”與“狂隱”不同，是中國(guó)知識(shí)分子從“言志”時(shí)代開(kāi)始轉(zhuǎn)向“言趣”時(shí)代，生活中的任何細(xì)節(jié)，都成為審美對(duì)象，進(jìn)行審美的加工。

情有情趣，理有機(jī)趣，莊有理趣，諧有諧趣，對(duì)生活的詩(shī)化，是“市隱”的真正內(nèi)涵，成為隱逸文化中十分旖旎的一章。

李漁在《閑情偶寄》中談到桌椅的桌撒這樣的小物件，強(qiáng)調(diào)：“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡(jiǎn)斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)……”

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人對(duì)家具等的要求，完全為其生活習(xí)性和審美心態(tài)所決定。他們對(duì)于家具風(fēng)格形制追求主要體現(xiàn)在“素簡(jiǎn)”、“古樸”和“精致”上。

如明戲曲家高濂《遵生八箋》中設(shè)計(jì)的倚床，倚床高低可調(diào)，二宜床冬夏可用，構(gòu)思巧妙，既能讀書(shū)休息又能品賞鮮花，意趣無(wú)窮。

將文人悠然自得、神爽意快之神態(tài)反映得如此生動(dòng)。

我們不得不承認(rèn)，明清兩代的一些文人，在器具的實(shí)用功能和審美標(biāo)準(zhǔn)方面，從豁達(dá)的人生態(tài)度出發(fā)，達(dá)到了與自然和諧融合的高度統(tǒng)一。

·陸·

才情別院

明式家具所體現(xiàn)的雅俗同流，在明代晚期并不是孤立的文化現(xiàn)象，而是整個(gè)文化生態(tài)的具體反映。

文人才子們寄情藝術(shù)，把人生藝術(shù)化，以“適情”出入于雅俗，創(chuàng)造出了才子式的典雅。

他們既能以詩(shī)書(shū)立世，又能游戲人生，從而在藝術(shù)化的生命里找到了出世與入世之間的絕好平衡點(diǎn)。

在這種才子文化的背景下，明式家具作為一種載體，進(jìn)入了文人的世界，他們借此描繪內(nèi)心所思與人生情懷。

文人參與明式家具的設(shè)計(jì)制作，不僅有其審美方面的獨(dú)特理念，而且就用材、尺寸、形制等方面也提出了不少獨(dú)到的見(jiàn)解，滿足其茶余飯后的消遣及詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)等雅事的實(shí)際需要。

同時(shí)，在設(shè)計(jì)制作中，文人又將自己詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的特長(zhǎng)，與家具相結(jié)合，在家具上題詩(shī)、作畫(huà)、鈐印，使之更具藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵。

文人寓書(shū)畫(huà)于明式家具之中，同時(shí)也在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中展示其對(duì)家具形制的精通，有的甚至還在畫(huà)作中對(duì)家具進(jìn)行再創(chuàng)造。

我們從明式家具的紋飾、雕刻圖案中可以看到傳統(tǒng)文化和藝術(shù)對(duì)家具的深刻影響，也可以看到紋飾、雕刻直接決定了家具的藝術(shù)價(jià)值。

明式家具上的紋飾雕刻之所以如此精彩，除了有其深厚的傳統(tǒng)文化淵源外，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)高手云集的工匠藝人以及文人的積極參與，與工匠藝人和文人之間的互相探討和交流分不開(kāi)，甚至可以說(shuō)，有時(shí)還分不出誰(shuí)是匠人，誰(shuí)是文人。

·柒·

萬(wàn)物靜觀

在文化背景中考察明式家具，最終目標(biāo)還是要把它還原到文化生態(tài)中。

形而上的“道”始終貫穿于形而下的“器”，明式家具以其特有的魅力、精美的工藝和別樣的風(fēng)格展示在中國(guó)和世界的藝術(shù)舞臺(tái)上。

它深刻地反映了中國(guó)明清兩代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和市民階層家居生活的一面，同時(shí)也反映了士大夫及文人墨客閑適寫(xiě)意生活的另一面。

在中國(guó)南方，在生產(chǎn)明式家具主要所在地的蘇州地區(qū)，家居環(huán)境更加簡(jiǎn)潔雅致，它們與江南園林相得益彰，更體現(xiàn)文人雅士的生活情趣。

文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場(chǎng)所和日常生活之中。

建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調(diào)歷來(lái)為中國(guó)古代文人雅士所重視，它不強(qiáng)調(diào)流光溢彩，即使有著豐裕的條件，亦不尚奢華，而以樸實(shí)高雅為第一，深信“景隱則境界大”。

那時(shí)的文人們之所以青睞于明式家具，并無(wú)止境地去再創(chuàng)造，原因正在于他們欲通過(guò)家具來(lái)寄寓自己的心緒，展露靈性。

·捌·

雅舍怡情

明清兩代江南文人的閑情逸致對(duì)明清家具高度審美化起到了關(guān)鍵的作用。一套書(shū)房家具，幾件古玩字畫(huà)，案頭筆墨紙硯，閑來(lái)興起，隨性涂寫(xiě)賞玩。

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，文人騷客的理想在這有限的空間里伸縮自如。“莫戀浮名，夢(mèng)幻泡影有限；且尋樂(lè)事，風(fēng)花雪月無(wú)窮”，這是一個(gè)文人夢(mèng)想中的別有洞天。

對(duì)于雅舍的格局、陳設(shè)甚至細(xì)節(jié)，古代文人可謂竭盡鋪陳之能事。除了古人的文字與畫(huà)作，其實(shí)從蘇州園林中也能看到不少雅舍經(jīng)典之作。如留園軒外石林小院內(nèi)，幽徑繚曲，幾拳石，幾叢花，清幽寧?kù)o。

室內(nèi)西窗外，峰石峋奇，微俯窺窗而親人。西窗下，琴磚上有瑤琴一囊。北墻上，花卉畫(huà)屏與尺幅華窗，兩相對(duì)映成趣。

所謂雅舍，是舊時(shí)讀書(shū)人“夜眠人靜后，早起鳥(niǎo)啼先”的圣地，在這里能臨軒倚窗仰望星空，能穿透物欲橫流的陰霾，遠(yuǎn)離塵世的狂躁，讓思想與心靈超越粗糙與荒涼，享受“寂寞的歡愉”。

他們?cè)谶@安靜美妙的空間里，找到了自信自尊和自我的人格歸宿。

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