當哀思與春光相遇
在中國所有的傳統節日中，清明節恐怕是最特殊的一個。它既是節氣又是節日，既有祭掃的肅穆悲傷，
又有踏青的輕盈歡愉。同一日之內，人們一面在墳前垂淚，一面向往春光——這種哀樂相濟的獨特氣質
在中國節日體系中可謂獨樹一幟。這種看似矛盾的情感組合，并非偶然，因為清明節，其實是清明節氣
寒食節、上巳節，三股不同源流的水脈，最終匯成的一條河。
從節氣到節日
在唐代以前，“清明”只是二十四節氣之一，一個純粹的自然時間坐標。西漢《淮南子·天文訓》記載
“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”所謂清明風，即清爽明凈之風。《歲時百問》則說得更富
詩意：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”
作為節氣，清明承擔著指導農事的功能。東漢崔寔《四民月令》中已有“清明節，命蠶妾，治蠶室”
的記載——但彼時它還只是個節氣，而非節日。民間流傳的“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫
過清明”等農諺，正體現了古人順天時而動、相地利而為的農耕智慧。節氣的清明為節日的清明提供
了時間基礎和天氣條件。春光明媚、萬物復蘇，正是一年中郊游嬉游的好時光。
但僅有節氣，尚不足以催生一個節日。節日的誕生，需要人文習俗的注入。從文獻記載來看，唐代以
前的典籍中沒有任何關于清明節的記錄。南北朝時期宗懔所著《荊楚歲時記》，是我國第一部歲時節
日專門著作，對當時流行的諸多節日一一詳述，卻對清明節未著一字。
到了唐代，關于清明的記載才開始出現——官方正史、野史筆乘、詩歌文論，無不展示著清明作為節
日的現實存在。學術界普遍認為，清明節正式形成于唐代，由清明節氣、寒食節、上巳節三者融合發
展而成。這是一場節日史上的“三節合一”。
寒食：禁火與墓祭
清明節的三個源流中，寒食節分量最重。
寒食節的歷史可以上溯至周代，習俗是仲春禁火、吃冷食。《周禮·秋官·司煊氏》記載：“中春以木鐸
修火禁于國中。”
古人出于星象信仰，認為春季龍星現于東方容易引發火災，故須禁火。先秦時期禁火時間甚至長達一
月，漢代定為清明前三天，唐宋時期減為清明前一天。有意思的是，民間將寒食禁火附會于介子推“
割股奉君”“抱木焚死”的傳說。
介子推像
著名學者裘錫圭認為，介子推焚死的傳說在戰國時代就已流行，“這顯然是為了解釋寒食的起源而編
造出來的”。南宋洪邁《容齋隨筆》也曾專門考證此事，指出“割股奉君”不見于《左傳》和《史記
》。雖于史無征，但介子推所代表的忠廉淡泊精神，卻深深打動了民間百姓的心，使寒食節承載了忠
孝文化的倫理內涵。
清 沈源 清明上河圖（局部）
寒食節本無掃墓之俗。唐宋之際，民間開始在寒食節上墓掃墓，蔚然成風。唐高宗曾于龍朔二年（662
年）下詔禁止，認為悲傷掃墓后又歡快郊游“傷風敗俗”。但習俗不因禁令衰減，反而愈發興盛。唐玄
宗于開元二十年（732年）轉而頒敕，準許寒食上墓拜掃，并“編入五禮，永為常式”。朝廷隨后又規
定寒食節放假四天，后增至五天。至貞元六年（790年），唐德宗更是將寒食假期從三天擴充至七天，
幾乎放到了與春節、冬至并列的高度。
年節習俗考全圖·清明掃墓
宋代延續了七天假期的規定。據《夢粱錄》記載，每到清明，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬”
往往傾家出動，郊野間人群往來不絕，規模極盛。唐代的寒食節其實已是寒食與清明的混合體。三日禁
火完畢，到清明日要“換新火”，以柳條或榆木乞取新火。
唐代宮廷每到清明節前，會讓宮內小孩鉆榆木取火，先得火者，皇帝要賜絹三匹、銀碗一只，是為“請
新火”；對臣下則賜火種以示關懷，所謂“賜火”之舉。
蘇軾 寒食帖（局部）
清明成為寒食節結束的日子，也承接了寒食的祭祀功能。到宋代，清明已基本完成對寒食的置代，明清
時期寒食基本消亡，春季大節除新年外唯有清明。
上巳：踏青與游春
清明的另一股源流，是上巳節。上巳節至少周朝已有，時間在陰歷三月的第一個巳日，魏晉以后固定在
三月三日。節日習俗是到水邊祓禊、求吉除災。
宋 張擇端 清明上河圖圖（局部）
但上巳節同樣充滿歡愉氣息——《詩經·鄭風·溱洧》中鄭國青年男女在溱水、洧水邊互相悅慕、情定當
時，正是上巳節的寫照。魏晉時期，水邊祓禊和踏青游藝成為上巳節的主調。王羲之那篇千古流傳的《
蘭亭序》，正是在永和九年三月三日所作；杜甫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的詩句，也說明
踏青郊游已成主流。
明 戴進 春游晚歸（局部）
唐代以后，上巳節俗逐漸淡出百姓生活。記載北宋開封風俗的《東京夢華錄》中，已無“三月三”條目
但上巳節的踏青、郊游、宴飲等內容，并未消失——它們被合并進了清明節中。
悲喜之間
清明節的獨特之處在于，它同時承載了哀悼與歡愉。這種特質，源于三節融合的歷史淵源：寒食節禁火
冷食，紀念介子推忠廉淡泊，主“哀”與“敬”；上巳節祓禊游春、臨水宴飲，主“生”與“樂”；清
明承節氣之序，主“時”與“新”。
繁華的市井
掃墓歸來的人
三俗合一，形成了“悼亡而不傷生，迎春而不逾禮”的文化格局，暗合中國哲學“一陰一陽之謂道”的
根本智慧。民俗學者指出，清明禮俗文化充分體現了“天人合一”的傳統觀念：節氣是“天時”，節日
是“人時”——清明將自然時間與社會文化時間完美融合，這是其他傳統節日所不具備的特質。
清 任熊《大梅詩意圖》 故宮博物院藏
清明節的民俗活動遠不止掃墓與踏青。插柳也是流傳極廣的習俗，民間諺語有“清明不戴柳，紅顏成
皓首”之說，既含辟邪之意，也寄寓著對生命力與孝道的雙重表達。蕩秋千、放風箏、蹴鞠、斗雞蛋
等娛樂活動也豐富了清明的節慶內涵。在江南地區，還有采茶、做青團食用的習俗，稱之為“咬春”
，品嘗春天味道的同時，亦寄托對先人的思念。
可以說，清明的一整套節俗體系，既滿足了對先人的追思，又激活了人們對生命與自然的熱愛。2006年
清明節入選首批國家級非物質文化遺產名錄。2016年，它作為“中國二十四節氣”的一部分，被聯合國
教科文組織正式列入人類非物質文化遺產代表作名錄。歷經千年演變，清明節的核心意義始終如一：慎
終追遠，飲水思源，不忘來路。
清 雍正帝祭先農壇圖（局部）
從緬懷自家祖輩，到致敬民族先烈、先賢志士——這份情感從“小家”延伸到“大家”，正是清明節傳
承千年的精神力量。正如民俗學者所言，祖先祭祀實際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育
在追思中學習感恩，人與人之間便充滿關愛與同情。
清明節氣與節日的融合，是中國人在時間的長河中完成的精妙編織。它將自然時序與人文情感編織在一
起，將肅穆的祭掃與歡愉的游春編織在一起。
杜牧的一首《清明》，或許道盡了這層復雜而微妙的情感：
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
江南清明，細雨紛紛，掃墓歸來的路上，心中既有哀思，亦有淡淡的釋然——這便是清明節給予中國人
的那份獨特的精神底色。
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